גמרא
פירוש
אֶלָּא סֵיפָא דְּאָמַר לָזֶה וְלָזֶה כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
אמר ליה ולרבה מי ניחא סיפא במאי מוקי לה דאמר לכולכם אי הכי הידין1 הוא ראשון והידין2 הוא אחרון אלא רישא דאמר לכולכם – פירוש: כמו שאני אומר דאפילו בכולכם שרי ר׳ עקיבה וסיפא כגון שתלאן זה בזה דאמר פלוני כפלוני ופלוני כפלוני דיקא נמי דקתני הותר האמצעי הימנו ולמטה הותר הימנו ולמעלה אסור – פירוש: ורבה לא סגי ליה דלא לוקי סיפא בתלאן זה בזה אבל רישא מוקים בפרטא ומשום הכי שרי ר׳ עקיבה דאי בכללא הא אמר רבה דכולי עלמא לא פליגי דאביו מותר וכולן אסורין זה הוא לפי לשון הספרים שעושה יותר חמור הכלל מן הפרט אבל לפי הפשט דמשמע שיותר הוא חמור הפרט מן הכלל יש לגרוס כך מותיב רב פפא סתם בשלמא לרבא ניחא דהא רבא אמר בפרט כולי עלמא דאסיר וכי פליג ר׳ עקיבה ושרי בכלל ואתיא בריתא כדתני בלי איפוך דהיכן התיר ר׳ עקיבה בכולכם אבל בשלזה ולזה לא הילכך הותר האחרון האחרון מותר וכולן אסורין אלא לרבא דאמר דבכללא כולי עלמא לא פליגי דשרו וכי פליגי בלזה ולזה דהוי פרטא בשלמא רישא מוקי לה בלזה ולזה ומשום הכי ר׳ עקיבה שרי אבל חביריו חלוקים עליו אלא סיפא דקתני הותר האחרון הוא מותר וכולן אסורין במאי מוקי לה והאי רבה הוא דאמר דאפילו בפרטא שרי ר׳ עקיבה וכל שכן בכללא אמר לך רבה ולרבא מי ניחא סיפא במאי מוקי לה דאמר לזה ולזה ומשום הכי מודה ר׳ עקיבה דהאחרון מותר וכולן אסורין הכי גרסינן מאי שנא ראשון ומאי שנא אחרון גם אם הותר הראשון הוא לבדו יהא מותר וכולן אסורין אלא בעל כרחיך סיפא מיירא בתלאן זה בזה ולפיכך יש חילוק בין ראשון לאחרון ורישא אנא מוקמינא לה בלזה ולזה ומשום הכי ר׳ עקיבה היה מתיר אבל חביריו חלוקין עליו דאי בכולכם גם רבנן שרו ורבא מוקי לה בכולכם דאי בלזה ולזה גם ר׳ עקיבה אוסר מותיב רב אדה בר אהבה קונם בצל שאני טועם שהבצל רע ללב אמרו לו והלא הכופרי יפה ללב הותר בכופרי ולא בכופרי בלבד הותר אלא בכל הבצלים מעשה היה והתירו ר׳ מאיר בכל הבצלים – פירוש: מדקתני והתירו ר׳ מאיר מכלל דחביריו חלוקין עליו ור׳ מאיר כר׳ עקיבה מאי לאו דאמר אילו הייתי יודע כול׳ – פירוש: לאו דאמר קונם כל הבצלים עלי ואחרי כן אמר אילו הייתי יודע שהכופרי יפה ללב הייתי אומר כל הבצלים אסורין וכופרי מותר אלא בכולכם פליגי בשלמא לרבא דאמר בכולכם פליגי ניחא אלא לרבה דאמר בלזה ולזה פליגי אבל בכולכם לא פליגי קשיא לאו באומר אילו הייתי יודע כול׳ – פירוש: מתחלה בצל פלוני ופלוני ופלוני נדר ואחר כך אמר אילו הייתי יודע שהכופרי יפה ללב הייתי אומר פלוני ופלוני אסור וכופרי מותר ולא גרסי׳ לרבה אליבא דר׳ עקיבה לרבא אליבא דרבנן ואתו הנך קושיא ופירוקא בין ללישנא קמא בין ללישנא בתרא איתיביה רבינא לרבא ר׳ נתן אומר יש נדר שמקצתו אסור ומקצתו מותר כיצד נדר מן הכלכלה והיו בה בנות שבע ואמר אילו הייתי יודע שבנות שבע בתוכה לא הייתי נודר הכלכלה אסורה ובנות שבע מותרות עד שבא ר׳ עקיבה ולימד שהנדר שהותר מכללו3 הותר כולו לאו באומר אילו הייתי יודע שבנות שבע בתוכה הייתי אומר תאנים שחורות ולבנות אסורות ובנות שבע מותרות – פירוש: אלמא דבפרטא פליגי בשלמא לרבה ניחא אלא לדידך דאמרת דבפרטא לא פליגי קשיא לא באומר אילו הייתי יודע שבנות שבע בתוכה הייתי אומר כל הכלכלה אסורה ובנות שבע מותרות – פירוש: ובכללא הוא דפליגי כדקאימנא אנא ואתו נמי הנך קושיא ופירוקא בין ללישנא קמא בין ללישנא בתרא.רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
1 כן בכ״י ששון 557, וכן גם לעיל. בדפוסים: ״הי דין״.
2 כן בכ״י ששון 557, וכן גם לעיל. בדפוסים: ״והי דין״.
3 כן בכ״י ששון 557, וכן גם לעיל.
הערות
Gemara
Peirush